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Logunedé  ou   Logun Ede , do iorubá  Lógunède , é um orixá africano que na maioria dos mitos costuma ser apresentado como filho de  Osun   Ipondá e  Osòosi  Inlè ou Érinle. Segundo as lendas, vive seis meses nas matas caçando com Ossòossi e seis meses nos rios pescando com Oxum. É cultivado na nação Ijexá como sua mãe, mas também nas nações Ketu e Efan, sendo o seu culto muito difundido no Rio de Janeiro.

No entanto, existem outras versões sobre a sua filiação. No Brasil, Logunedé surge como filho de Oxum e Oxóssi , em Ibagdan onde ele é cultivado aparece como filho de Oxum Ipondá e Obatalá. Há, ainda, histórias que contam a lenda de Logunedé como filhos desses quatro Orixás, apresentando-o como nada mais, nada menos que uma representação dos Orixás Gêmeos,  Ibeji.

Simultaneamente, Rei de Ilexá ,    caçador e pescador, Logunedé é o herdeiro dos axés de Osun e Ossòossi que se fundem e se mesclam como mistério da criação, trata-se de um orixá que tem a graça, a meiguice e a faceirice de Osun à alegria, à expansão de Ossòossi. Se Osun conferia a Logunedé axés sobre a sexualidade, a maternidade, a pesca e as borboletas, Ossòossi lhe passa os axés da fartura, da caça, da habilidade, do conhecimento.

Essa característica de unir o feminino de Osun ao masculino de Ossòossi, muitas vezes o leva a ser representado como uma criança, um menino pequeno ou adolescente, formando mais uma tríade sagrada na História das religiões. Com Logunedé, completa-se o triângulo iorubá  pai, mãe e filho  que também se repete nas trilogias católica (Pai, ​​Mãe e Espírito Santo), egípcia (Ísis, Osíris e Hórus), hindu e tantas outras.

Como símbolo da pureza, muitas vezes Logunedé também é visto como um ser andrógino. Ao contrário do que muitos pensam, Logunede não tem características masculinas e femininas, ele  não é bissexual ou homossexual . Na verdade possui uma grande relação com Òsun, sua mãe e com Erinlé, seu pai, trazendo consigo a personalidade desses dois Òrìsà e algumas características marcantes, mas nada que o transforme em um hermafrodita que durante seis meses é Oboró e seis meses Ìyábá como algumas pessoas assim o dizem e usam deste propósito para denotações homossexuais.

Existem templos para Logunede em Ilesa, seu lugar de origem, onde em alguns itans é relatado como um corajoso e poderoso caçador, que tamanha coragem é relacionada a de um leopardo e em Ibagdan onde seu festival e junto ao festival de Oxum. De culto diferenciado e totalmente ligado ao culto a Òsun, é um Orisa de extremo bom gosto. Seus objetos devem permanecer junto aos assentos de Osun e sempre quando agradado convida sua mãe. Tem predileção ao dourado, é um Orisa muito vaidoso, é considerado o mais elegante de todos os Orisas.

De Òsun, sua mãe, Logunede herdou o lado belo e vaidoso. Pois Òsun lança mão de seu dom sedutor para satisfazer a ambição de ser mais rico e mais reverenciado. Deusa da fertilidade, na Nigéria é dela o rio que leva o seu nome e no Brasil dela são as águas doces dos lagos, fontes e rios. Água que mata a sede dos humanos e da terra, que assim se torna fecunda e fornece os alimentos essenciais à vida. Òsun menina dengosa, passando pela mulher irresistível até a senhora protetora, Òsun é sempre dona de uma personalidade forte, que não aceita ser relegada a segundo plano, afirmando-se em todas as situações da vida. Com seus atributos, ela dribla os obstáculos para satisfazer seus desejos.

De Erinlé, seu pai, Herdou o dom da caça pois Erinlé é da família dos Ode e seu símbolo é o ofá, a lança de caça e o ogue. Erinlé é a representação do desenvolvimento do homem, conhece os segredos da caça, também símbolo de helicópteros e formação de comunidades. Ele busca o alimento com coragem e é considerado o guerreiro das matas, é corajoso, viril e Logun-odé tem essas características, é um Òrìsà guerreiro. Mas se, em várias tradições, ele é considerado um orixá masculino, em algumas é confundido com a homossexualidade ou a bissexualidade, o que ocorre quando se interpreta ao pé da letra o mito que afirma viver Logunedé seis meses como homem e seis meses como mulher. Na verdade, a interpretação mais aceita seria que essa se trata de uma metáfora para falar dos axés herdados por ele de seus pais, Osun e Osòosi.

Após ser abandonado e viver com  Ogum , aprende com ele as artes da guerra e da metalurgia. É coroado por  Iansã  como o príncipe dos Orixás. É amigo íntimo de  Yewá, seriam eles os Orixás que se complementam, considerados o par perfeito.

Num mito raro, Logunedé se perde no caminho entre as casas de Oxum e Oxóssi , é encontrado pelo velho  Omolu  que o ampara e protege. Com Omolu , Logunedé aprende a arte da cura e a feitiçaria. O seu primeiro nome, Logun, no  Brasil  se mesclou ao segundo, Edé, nome da cidade iorubá na qual o seu culto se fortaleceu, formando Logunedé. Logun pode ser uma abreviatura de Ologun que, em iorubá, quer dizer  feiticeiro .

Logunedé nunca se casou, devido ao seu caráter infantil e hermafrodita e sua companhia predileta é Ewá, que também vive, como ele, solitária e no limite de dois mundos diferentes

Então, feiticeiro, caçador, pescador, príncipe guerreiro, esses são alguns títulos, alguns epítetos dados em Logunedé. Para Mãe Menininha do Gantois,  “Logun é santo menino que velho respeita”.

 

DIA : Quinta-feira

NÚCLEOS : Azul-turquesa e Amarelo-ouro

SÍMBOLOS : Balança, Ofá, Abebè e Cavalo-marinho

ELEMENTOS : Terra (floresta) e Água (de rios e cachoeiras)

Mineral: coral e ouro

DOMÍNIOS : Riqueza, Fartura e Beleza

SAUDAÇÃO : Logunô akofá!!!

Folhas: Logunedé usa todas as folhas que servem pra Osun e Osòossì- Oriri, quioco, oxibata, relógio do campo, capueiraba branca, milame, bem-me-quer, brilhantina, amor do campo, baronesa, colônia, bredo sem espinho, alfavaquinha, beldroega, capeba, malva branca, mal-me-que, canela de macaco, parietária, mutamba, oripepe Ewê odé, Akoko, Odé akoxu, Etítáré, Iteté, Igbá ajá, Bujê, Alfavaca do campo, jureminha, caiçara, arruda, abre caminho, malva rosa, capeba, peregum, taioba, sabugueiro, jurema, capim limão, acácia, cipó caboclo, goiabeira, erva de passarinho, guaco, guiné, malva do campo, são gonçalinho, Louro, cabelo de milho, eucalipto, manjericão, samambaia,  peregum verde e amarelo .

Características de Logunedé é o Orixá originado do encanto, ou encantamento de Osossi e Osun. Divindade dos rios, senhor da pesca. Logunedé vive seis meses com o pai, Osossi, na caça e seis meses com a mãe, Osun, na água doce. Ambos ensinariam a Logun-Edé a natureza de seus domínios.

Logun-Edé não é um Orixá “metá-metá” , ou seja, um Orixá de dois sexos, embora divida o tempo com os pais, Logunedé é um Orixá masculino. Ele é a beleza em pessoa, o encanto dos jovens, o namoro, o flerta. Rege a engenhosidade do jovem, a adolescência, a beleza adolescente. O seu encanto é no primeiro beijo, no primeiro abraço, no primeiro carinho. Está presente no brilho do olhar, no perfume das flores e numa paisagem singela. É também o deus da arte, o príncipe do que é belo, das águas doces, da caça, da alegria.

Logunedé está encantado nos pequenos animais, como o coelho, o porquinho-da-índia e os pequenos pássaros, no mato baixo, nas matas pouco densas e principalmente nos rios, sua morada predileta. Está ligado às artes de pintar, esculpir, escrever, dançar, cantar; como o seu pai Osossi e ligado ao banho, pois também é filho de Osun, deuses das águas doces.

Epíteto (qualidade):

Logunedé é único, ele é um Orixá metá, ou seja, congrega três energias: de Oxun, de Oxóssi e dele mesmo, domina o poder de mutação e transforma-se no que ele quiser, e um dos seus Orikís nos diz: “Ológun fihòn awo funfun lóni ni òlá Ó yióò fihón dúdú…”
Apanã – Pode ser traduzido como Aquele que mata no caminho.
Lokô – Pode ser traduzido como Senhor da colheita.
Ibain – É de um outro caçador homenageado e cultivado como Logun, esse caçador inclusive é o verdadeiro proprietário dos chifres tão importantes no culto.

 

Itans (lendas);

Logunedé ganha domínio dado por Olorum

No início dos tempos, cada orixá dominava um elemento da natureza, não permitindo que nada, nem ninguém, o invadisse. Guardavam sua sabedoria como um tesouro. É nesse contexto que vivia a mãe das águas doces, Osun, e o grande caçador Ossòossi. Esses dois orixás discutiram constantemente sobre os limites de seus respectivos reinados, que eram muito próximos. Ossos ficaram extremamente irritados quando o volume das águas aumentava e transbordavam de seus recipientes naturais, fazendo alagar toda a floresta.
Oxum argumentava, junto a ele, que sua água era necessária à supervisão e fertilização da terra, missão que recebia de Olorum. Ossòossi não lhe dava ouvidos, dizendo que sua caça iria desaparecer com a inundação. Olorum resolveu intervir nessa guerra, separando bruscamente esses reinados, para tentar apaziguá-los. A floresta de Ossòossi logo começou a sentir os efeitos da ausência das águas. A vegetação, que era exuberante, começou a secar, pois a terra não era mais fértil. Os animais não conseguiam encontrar comida e faltava água para beber. A mata estava morrendo e as caças tornavam-se cada vez mais raras. Ossòossi não se desesperou, achando que poderia encontrar comida em outro lugar. Osun, por sua vez, sentiu-se muito só, sem a companhia das plantas e dos animais da floresta, mas também não se abalava, pois ainda poderia contar com a companhia de seus filhos peixes para confortá-la.
Ossòossi andou pelas matas e florestas da Terra, mas não conseguiu encontrar caça em algum lugar. Em todos os lugares situados no mesmo cenário desolador. A floresta estava morrendo e ele não podia fazer nada. Desesperado, foi até Olorum pedir ajuda para salvar seu reinado, que estava definido. A maior verdade de todos explicou-lhe que a falta d’água estava matando uma floresta, mas não poderia ajudá-lo, pois o que fez foi necessário para acabar com a guerra. A única salvação era a reconciliação. Ossòossi, então, colocou seu orgulho de lado e foi procurar Osun, propondo a ela uma trégua. Como era de costume, ela não aceitou a proposta na primeira tentativa. Oxum queria que Ossòossi se desculpasse, confirmando suas qualidades. Ele, então, compreendeu que seus reinos não poderiam sobreviver separados, unindo-se novamente, com a benção de Olorum.

Dessa união nasceu um novo orixá, um orixá príncipe, Logunedé, que consolidaria esse “casamento”, bem como abriria os ímpetos de seus pais. Logunedé sempre ficou entre os dois, fixando-se nas margens das águas, onde havia um vegetação abundante. Sua intervenção foi importante para evitar as cheias, bem como a estiagem prolongada. Ele procurava manter o equilíbrio da natureza, sempre da melhor maneira para estabelecer a paz e a fertilidade. Conte uma outra lenda que as terras e as águas não estavam no mesmo nível, não tendo limites definidos. Logunedé, que transitava livremente por esses dois domínios, sempre tropeçava quando passava de um reinado para o outro. Esses acidentes deixaram Logunedé muito irritado. Um dia, depois de ter ficado seis meses vivendo na água, tentei fazer a transição para a reinvenção de seu pai, mas não consegui, pois a terra estava muito escorregadia. Voltou, então, para o fundo do rio, onde começou a cavar frenéticamente, com a intenção de suavizar a passagem da água para a terra. Com essa escavação, machucou suas mãos, pés e cabeça, mas conseguiu fazer uma passagem, que tornou mais fácil sua transição. Logunedé criou, assim, as margens dos rios e córregos, onde passou a dominar. Por esse motivo, suas ofertas são bem aceitas nesse local.

Lenda tirada do livro Mitologia dos Orixás – Reginaldo Prandi – 2001

 

Logunedé Rouba Segredos De Oxalá

Logunedé era um caçador solitário e infeliz, mas orgulhoso. Era um caçador pretensioso e ganancioso, e muitos os bajulavam pela sua formosura. Um dia Oxalá conheceu Logunedé e o levou para viver em sua casa sob sua proteção. Deu a ele companhia, sabedoria e compreensão. Mas Logunedé queria mais, queria muito mais…

E roubou alguns segredos de Oxalá. Segredos que Oxalá deixou à mostra, confiando na honestidade de Logunedé. O caçador guardou seu furto num embornal a tiracolo, seu adô. Deu as costas a Oxalá e fugiu. Não tardou para Oxalá dar-se conta da traição do caçador que levaa seus segredos. Oxalá fez todos os sacrifícios que cabia oferecer e com muita calma sentenciou que toda vez que Logunedé usou um dos seus segredos todos tiveram de dizer sobre o prodígio:

 

“Que maravilha o milagre de Oxalá!” . Toda vez que usa seus segredos alguma arte não roubada ia faltar.

Oxalá imaginou o caçador sendo castigado e compreendeu que era pequena a pena imposta. O caçador era presumido e ganancioso, acostumado a angariar bajulação. Oxalá determinou que Logunedé fosse homem num período e no outro depois fosse mulher. Nunca teria sido tão completo. Parte do tempo habitaria a floresta vivendo de caça, e por outro tempo, no rio, comendo peixe. Começar sempre de novo era sua sina. Mas a sentença era ainda nada para o tamanho do orgulho de Logunedé. Para que o castigo dure a eternidade, Oxalá fez de Logunedé um orixá.

Lenda tirada do livro Mitologia dos Orixás – Reginaldo Prandi – 2001

 

ORIKI:

O Je Owú Baludi

Ele é ciumento e você “rebolando” displicentemente

O Kó Koriko Llehin

Ele coleta as ervas atrás

O Kó Araman Lehin

Ele coleta as ervas atrás

O Se Hupa Hupa Li Ode Olode Lo

Ele anda “rebolando” desenhado para ir ao pátio interior de um outro

Òjo Pá Gbodogi Ró Woro Woro

A chuva bate na folha de cobertura de telhados e faz ruído

O Pà Oruru Si Ile Odikeji

Ele mata o malfeitor na casa de um outro

O Kó Ara Si Ile Ibi Ati Nyimusi

Ele recolhe o corpo em casa e empina o nariz

Ole Yo Li Ero

O desonrado está satisfeito entre os passantes

O Dara De Eyin Oju

Ele é lindo até nos olhos

Okunrin Sembeluju

Homem muito lindo

Ogbe Gururu Si Obè Olori

Ele coloca um grande pedaço de carne no molho do chefe

A Mò Ona Oko Ko Nló 

Ele conhece o caminho do campo e não vai lá

A Mo Ona Runsun Rdenreden

Ele conhece o caminho runun redenreden

O Duro Ti Olobi Kò Rà Je

Ele está ao lado do dono dos obi e não os compra para comer

Rere Gbe Adie Ti On Ti Iye 

O gavião pega o frango com as penas

O Bá Enia Jà O Rerin Sún

Ele briga com qualquer um e ri estranhamente

O Se Adibo O Rin Ngoro Yo

Ele tem o hábito de andar como um bêbado que bebeu

Ogola Okun Kò Ka Olugege Li Òrùn

Sessenta contas não podem rodar o pescoço de um papudo

Olugege Jeun Si Okurú Ofun

O papudo vem no inchaço de sua garganta

O Já Gebe Si Orún Eni Li Oni

Ele quebra o papo do pescoço além do que o possui

O dahun agan li ohun kankan

Ele dá rapidamente crianças às mulheres estereis

O Kun Nukuwa Ninu Rere

Ele guarda seus talismãs numa pequena cabaça

Ale Rese Owuro Rese 

A noite coisa sagrada, de manhã coisa sagrada

Antes que Meji seja resse

Duas vezes assim coisa sagrada

Koro Bi Eni Lo

Rápido como alguém que parte

Arieri Ewo Ala

A proibição do pássaro branco é o pano branco

Ala Opa Fari

Ele mexe os braços fantasiosamente

Oko Ahotomi

Marido de Ahotomi

Oko Fegbejoloro

Marido de Fegbejoloro

Oko Onikunoro

Marido de Onikunoro

Oko Adapatila

Marido de Adapatila

Soso Li Owuro O Ji Gini Mu Òrún

Bem desperto, ele acorda de manhã já com o arco e flecha no pescoço

Rederede Fe O Ja Kùnle Ki Agbo

Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no chão, como o carneiro

Oko Ameri Èru Jeje Oko Ameri

Marido de Ameri que dá medo

Ekùn O Bi Awo Fini

Leopardo de pele bonita

Ogbon Iyanu Li Ara Eni Iya Ti Nje

Ele expulsa a infelicidade do corpo de alguém que tem infelicidade

O Wi Be Se Be

Orgulhoso que possui um corpo muito belo

Sakoto Abi Ara Finià  

Assim ele diz e assim ele faz.

Oríkì fun
Lògún Ede

 Ganagana bi ninu elomi ninu

A se okùn soro èsinsin

Tima li ehin yeye re

Okansoso gudugu

Oda di ohùn

O ko ele pé li aiya

Ala aiya rere fi owó kan

Ajoji de órun idi agban

Ajongolo Okunrin

Apari o quilo
òkò tímotímo

O ri gbá té sùn li egan

O tó bi won ti ji re re

Um ri gbamu ojiji

Okansoso Orunmila e wa kan mà dahun

O je oruko bi Soponna

Soro pe em Soponna e nià hun

Odulugbese arma ogi órun

Odolugbese está aqui aqui

Olori buruku o fi ori já igi odiolodi

O fi igbegbe lù igi Ijebu

O fi igbegbe lú gbegbe meje

Orogun olu gbebe o fun oya li o

Odelesirin ni ki o wá em sila kerepa

Agbopa sùn kakaka

Oda bi odundun Jojo bi agbo

Elewa ejela

O gbewo li ogun o da ara nu bi ole

O gbewo li ogun o kan omo aje niku

A li bilibi ilebe

O ti igi soro soro o fibu oju adiju

Koro bi eni ló o gba ehin oko mà se ole

O já ile onile bó ti re lehin

Um li oju tiri tiri

O rí saka aje o dì lebe

O je owú baludi

O kó koriko lehin

O se hupa hupa li ode olode lo

Òjo pá gbodogi ró woro woro

O pà oruru si ile odikeji

O kó ara si ile ibi ati nyimusi

Ole yo li ero

O dara de eyin oju

Okunrin sembeluju

Ogbe gururu si obè olori

A mò uma oko ko n ló

O duro ti olobi kò rà je

Rere gbe adie ti on ti iye

O bá enia já o rerin sún

O se adibo o rin ngoro yo

Ogola okun kò ka olugege li òrùn

Olugege jeun si okurú ofun

O já gebe si orún eni li oni

O dahun agan li ohun kankan

O kun nukuwa ninu rere

Ale rese owuro rese / Ere meji be rese

Koro bi eni lo

Arieri ewo ala

Ala opa fari

Oko Ahotomi

Oko Fegbejoloro

Oko Onikunoro

Oko Adapatila

Soso li owuro o ji gini mu òrún

Rederede fe o ja kùnle ki agbo

Oko Ameri éru jeje oko Ameri

Ekùn o bi awo fini

Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je

O wi be se be

Sakoto abi ara fini

 

Tradução:

Um orgulho fica infeliz por um outro estar contente

É difícil fazer uma corda com as espinhosas da urtiga

Montado de cavalinho sobre as costas de sua mãe

Ele é sozinho, ele é muito bonito

Até a voz dele é agradável

Não se coloque as mãos sobre o seu peito

Ele tem um peito que atrai as mãos das pessoas

O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro

Homem esbelto

O careca presta atenção à pedra atirada certamente

Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta

Acordá-lo bem é o suficiente

Nós somente o vemos e o abraçamos como se ele fosse uma sombra

Somente em Orunmilá nós tocamos, mas ele não responde

Ele tem um nome como Soponna /

É difícil alguém mau chamar-se Soponna

Devedor que faz pouco caso

Devedor que você está rebolando displicentemente

Ele é um louco que quebra a cerca com a cabeça

Ele bate com seu papo numa árvore Ijebu

Ele corte sete papos com o seu papo

A segunda mulher diz ao papo para usar um pente (para desinchar o papo)

Um louco que diz que o procurem lá fora na encruzilhada

Aquele que tem orquite (intensidade dos testículos) e dorme profundamente

Ele é fresco como uma folha de odundun

Altivo como o carneiro

Pessoa amável anteontem

Ele carrega um talismã que se espalha sobre o seu corpo como uma sombra

Ele carrega um talismã e briga com o filho do feiticeiro dando socos

Ele veste boas roupas

Com um pedaço de madeira muito pontudo ele fere o olho de um outro

Rápido como aquele que passa atrás de um campo sem agir como um ladrão

Ele destruiu a casa de um outro e com o material cobre a sua

Ele tem olhos muito aguçados

Ele acha uma pena de coruja e prende em sua roupa

Ele é ciumento e você “rebolando” displicentemente

Ele coleta as ervas atrás

Ele coleta as ervas atrás

Ele anda “rebolando” desenhado para ir ao pátio interior de um outro

A chuva bate na folha de cobertura de telhados e faz ruído

Ele mata o malfeitor na casa de um outro

Ele recolhe o corpo em casa e empina o nariz

O desonrado está satisfeito entre os passantes

Ele é lindo até nos olhos

Homem muito lindo

Ele coloca um grande pedaço de carne no molho do chefe

Ele conhece o caminho do campo e não vai lá

Ele conhece o caminho runun redenreden

Ele está ao lado do dono dos obi e não os compra para comer

O gavião pega o frango com as penas

Ele briga com qualquer um e ri estranhamente.

Ele tem o hábito de andar como um bêbado que bebeu.

Sessenta contas não podem rodar o pescoço de um papudo.

O papudo não vem com inchaço na garganta.

Ele quebra o papo do pescoço além do que o possui.

Ele dá rapidamente crianças às mulheres estereis.

Ele guarda seus talismãs numa pequena cabaça.

A noite coisa sagrada, de manhã coisa sagrada.

Duas vezes assim coisa sagrada.

Rápido como alguém que parte.

A proibição do pássaro branco é o pano branco.

Ele mexe os braços fantasiosamente.

Marido de Ahotomi.

Marido de Fegbejoloro.

Marido de Onikunoro.

Marido de Adapatila.

Bem desperto, ele acorda de manhã já com o arco e flecha no pescoço.

Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no chão, como o carneiro.

Marido de Ameri que dá medo Leopardo de pele bonita.

Ele expulsa a infelicidade do corpo de alguém que tem infelicidade.

Assim ele diz e assim ele faz.

Orgulhoso que possui um corpo muito belo.

 

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Babalorixa Ricardo de Laalu.

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